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2020高中历史宋明理学教案大全

2020-05-28

文/人才

高中高中历史宋明理学教案大全历史 2020 ____明理

　　理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了纲常名教的合理性和永恒性，至元朝成为官方哲学。接下来是小编为大家整理的2020高中历史宋明理学教案大全，希望大家喜欢!

　　2020高中历史宋明理学教案大全一

　　教学准备

　　1. 教学目标

　　知识与能力

　　了解宋明理学兴起的背景。

　　知道理学的代表人物及其主要观点。

　　培养理解古代思想家主要学术观点的能力，认识到理学是对儒学的新发展以及在中国古代思想史上的重要地位。

　　通过对理学的评价，培养辩证思维能力。

　　过程与方法

　　结合社会背景，认识到思想文化是一定时期社会存在的反映。

　　培养辩证地看待历史事物，学会对中国传统文化批判地继承。

　　情感态度与价值观

　　思想文化的交流与融合，是其发展的内在动力。

　　感受理学中积极有益的精神价值，提高自身修养。

　　2. 教学重点/难点

　　重点：宋明理学的代表人物和主要观点。

　　难点：宋明理学的影响和评价。

　　3. 教学用具

　　幻灯片。图片。

　　4. 标签

　　宋明理学

　　教学过程

　　导入新课

　　师：复习提问，通过上节课的学习，我们了解了从春秋战国到汉武帝时代儒学的发展变化，(展示课件：春秋至汉儒家思想地位变化示意图)，要求学生结合图片和所学，归纳儒学地位的变化。

　　生：春秋时期孔子创立了儒家学派，战国时期孟子和荀子发展了儒家思想，秦朝受到焚书坑儒的打击，汉武帝时独尊儒术，儒学成为官方思想。

　　师：下面我们继续来关注儒学在汉代以后的发展，“第2课宋明理学”。首先，我们来了解一下理学的概念。

　　一、理学的概念和代表人物(板书)

　　教师展示图片及文字材料：

　　理学是以儒家思想为基础、吸取佛教和道教思想形成的新儒学，它把儒学推进到了一个新的阶段。

　　——北师大版《历史必修三》，第7页

　　师：根据材料，在把握理学这个概念的时候要注意请两点：第一，理学本质上说就是儒学，它一方面以儒学为基础，一方面是对儒学的发展。第二，理学是吸收了佛教和道教的思想发展而来的。

　　师：请你们根据图片思考，理学有哪些派别?其各自代表人物有哪些?

　　生：宋明理学主要有两个派别，分别是程朱理学和陆王心学。程朱理学的代表人物有二程和朱熹。陆王心学代表人物有陆九渊和王阳明。

　　师：很好。但还要注意两点：第一，程朱理学的集大成者是南宋的朱熹，心学的集大成者是明朝的王阳明。

　　1.概念：(板书。注意两点)

　　2.派别及代表人物(板书。注意各自集大成者)

　　过渡语：吸取了诸子百家思想的儒学，为什么还会要吸收佛教和道教的思想呢?我们来探究理学产生的背景。

　　展示课件：探究问题：理学产生的背景。

　　?　　?

　　图1 ?河南洛阳白马寺 ? ? ? ? ? ? ? ? ?图2 ?道教名山安徽齐云山

　　师：我们先来看这两幅图片。图1是白马寺，它说明了什么现象?

　　生：佛教开始传入中国。

　　师：图2是道教名山。道教是中国土生土长的宗教，是由神仙方术结合了道家思想逐渐形成。佛教的传入和道教的兴起都是在什么时期呢?

　　生：东汉。

　　师：自东汉末年开始，中国社会就一直处于动荡和分裂的环境之中，随后就有了魏晋南北朝长达三百多年的动荡。而这样的社会环境，对佛教和道教的流传会产生怎样的影响呢?请接着看材料。

　　材料一：“任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。”?

　　——柏杨《中国人史纲》

　　材料二：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

　　?——杜牧《江南春》

　　生：佛教和道教在中国广泛流传开来。

　　师：大家都信宗教了，这会对儒学产生怎样的影响?

　　生：冲击了儒学的正统地位。

　　师：看来理学产生的第一个背景，我们已经找到了。

　　3.儒学产生的背景(板书)

　　(1)魏晋南北朝时期，佛教和道教的广泛流传冲击了儒学的正统地位(板书)

　　过渡：展示课件：

　　《三教图》(明?丁云鹏)，现藏于北京故宫博物院。此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。

　　师：请大家看这幅图，到了李唐王朝时期，虽然国家统一，但由于统治大力提倡崇道、信佛、尊儒的政策，使得社会上出现了怎样的思潮?

　　生：“三教合一”。

　　师：正是在这样的思潮下，儒学开始吸收佛教和道教的思想，当然三者是相互吸收的。

　　(2)隋唐时期三教合一，儒学开始吸收佛教和道教思想(板书)

　　展示材料：

　　材料：古代中国所有的王朝，都是曾经借助一系列的仪式来确立自身的合法性，这叫“奉天承运”。宋初，在经历五代纷乱，权威失控，又看到陈桥兵变，黄袍加身，斧声烛影，人们又如何确信这是一个拥有合理性合法的政府呢?所以不仅要采用一系列的礼仪，更需要一系列的思想文化策略。

　　——葛兆光《中国思想史》

　　师：通过这段材料，我们还会发现理学产生的另一个原因是什么?

　　生：维护统治的需要。

　　(3)历经社会动荡、北宋统治者需要重建伦理纲常来维护统治(板书)

　　过渡：下面我们就来了解程朱理学的主要思想。

　　二、程朱理学的主要思想(板书)

　　展示材料：

　　材料一：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。”——朱子

　　师：材料中的“生物之本也”告诉了我们理学的第一个观点是什么?

　　生：理是万物的本源。

　　师：这个“理”是什么?按照朱熹的意思，是“形而上之道”也。我们可以理解为：每个具体物体之上的共性的东西，看不见、摸不着，但又是万物的根本。按照我们今天的话来说，这种观点属于什么哲学类型?

　　生：唯心主义。

　　材料二：“所谓天理，复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?”　“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。”

　　——朱子

　　师：这个仁义礼智和君臣父子是先秦儒家强调的人之伦理，那朱熹在强调什么也是天理?

　　生：人的伦理道德。

　　师：那么，当人的欲望和伦理道德相违背的时候，应该如何做呢?

　　生：存天理，灭人欲。

　　师：在这里，我们可以看出，理学在人的伦理道德和欲望之间，很明显地看重什么?

　　生：伦理道德。

　　师：我们能否看出理学中包含了佛教的思想呢?

　　生：能。因为佛教强调六根清净，克制七情六欲。

　　师：很好。同样，强调伦理道德，社会秩序也符合了谁的需要?

　　生：统治者。

　　师：很好。通过这些材料和分析，我们就不难理解，为什么理学再次适应了统治者的需要，继续处于东方不败的地位。所以，到了南宋以后，理学再次被称为官方哲学。朱熹的《四书章句集注》也成为后世科举考试的依据，甚至影响到了海外。

　　师：那么，理学家认为如何才能很好的克制欲望呢?

　　展示材料：

　　材料三：“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”——《二程遗书》

　　“一事不穷，则阙了一事道理;一物不格，则阙了一物道理。”

　　——《朱子语类》?

　　师：这里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物体。为什么要来“格物”呢?

　　生：获得道理。

　　2020高中历史宋明理学教案大全二

　　第4课宋明理学

　　师：本单元学习的是中国古代的思想宝库，第1课　“百家争鸣”和儒家思想的形成，第2课 “罢黜百家　独尊儒术” ;今天我们学习儒学思想的丰富与更新-----《宋明理学》。

　　自从董仲舒罢黜百家，独尊儒术以来，儒学占据了统治地位。但进入魏晋南北朝时期，儒学遇到了前所未有的危机。

　　一、背景：儒学的危机(老教师遇到了新问题)

　　首先我们要到儒学本身去寻找答案。

　　请大家回顾一下董仲舒新儒学的理论基础是什么(天人感应)?请概述他的人伦道德标准是什么?(三纲五常)我们再来看唐代儒学大师韩愈用什么方式让大家遵守纲常?(恐吓)

　　如果说中国是个大课堂，汉代以来儒家一直是这个课堂里最权威的老师。但同学们慢慢感到这个老师就会一招，就是打着老天爷的旗号吓唬人。

　　1、汉唐儒学，无法控制人心

　　到魏晋南北朝，中国的大课堂里来了两个新老师——佛教、道教。

　　东汉时期，明帝遣使西域拜求佛法，为铭记佛教传入之功，修建了这座白马寺。与孤零零的白马相比，北魏时期的龙门石窟的气魄已大不相同，历经几百年营建，石窟佛像达到十万多尊。气势恢弘的龙门石窟可以说是魏晋时期佛教盛行的写照和缩影。

　　在外来佛教传入的同时，中国的本土宗教道教也在东汉时期形成。东汉末年，神仙方士之说、阴阳五行之学与道家学说的某些部分杂揉起来，形成了道教。

　　哪位同学简要介绍一下佛教和道教的主要教义?

　　生：佛教主要讲求因果报应，生死轮回;道教讲求修炼养生，长生不老。

　　师：这二者之间有着什么明显的不同和相同之处呢?

　　生：佛教把希望寄托在来生，而道教则希望这一辈子永远延续下去。他们的相同之处是都对现实生活不太关注。

　　师：结合佛、道的基本教义和时代特征，请思考为什么这两种宗教在魏晋南北朝时期迅速传播呢?

　　生：魏晋时期国家分裂，战乱不休，人民生活动荡不安，需要从宗教中寻找心理安慰。

　　师：佛、道的传播不仅顺应了普通人心理的需求，还从哪些方面满足了统治者的需要?

　　生：在魏晋这样的混乱时期当统治者没有一个省心的，也得需要心理安慰吧?(大家都笑了，这倒是平常没有想到的。)

　　生：当人们沉醉在宗教里的时候，就没有心思犯上作乱了，有利于维护他们的统治。

　　师：看来，佛、道两位新老师，既能抚慰心灵，还能让人变乖。真是老百姓喜欢，皇帝也喜欢。上至皇帝，下至百姓沉缅于宗教的社会气氛，对中国的文化格局产生会什么影响?

　　生：过去是儒家思想一统天下，现在却受到了儒、道的冲击。

　　2、佛道传播，儒学出现危机

　　师：如同梁武帝就是一个集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之间相互吸纳渗透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流弥漫到社会生活的各个领域。

　　很多同学都去过泰山，不知是否留意过红门宫，它的东院是佛教弥勒院，西院是道教元君庙，而正中则儒家盛景孔子登临处。佛、儒、道三教就这样汇聚在这方寸之地。

　　下面的例子会使大家对三教合一有更深的印象。在我们最为熟悉的孙悟空身上，大家能否找出三教合一的痕迹?

　　生：西天取经本身就是佛教故事。孙悟空却是道教出身，七十二变就是向道家师傅学的。孙悟空遇到困难就向各路神灵救援，这里面即有佛教的观音菩萨，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取经路中伸张正义的浩然之气，唐僧舍生取义的精神，还有“孙悟空本领再大也跳不出如来佛的手心”的等级观念，都有儒家思想的痕迹。

　　3、三教合一，弥漫各个领域

　　师：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到竞争的压力，同时又受到佛、道哲学的影响，儒学体系发展到一个新的阶段。

　　4、儒学更新，深受儒道影响

　　二、宋明理学

　　1、程朱理学

　　程朱理学代表人物是程颢和程颐兄弟以及朱熹。我们先来了解理学的基本内容是什么?

　　生：理学认为“理”是世界的本原。它除了对世界的认识外，还包括对社会的要求，即遵守三纲五常的儒家伦理道德;它还包括对人自身修养的要求。

　　师：这样理学就将世界、社会和宇宙联系起来。它既回答了佛道关于宇宙、自然的深层思考，还把这些思考与儒家传统对现实人生的关怀联系起来，确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，这就是理学。

　　如何才能认识到和把握住“理”呢，理学提出了一个让我们很难理解的概念：“格物致之”。格物就是即物穷其理，探个究竟;致知，要达到欲其所知无不尽也。简单地说，就是凡事都要通过认真研究弄个明白，做个彻底的明白人。

　　理学思想虽看起来深奥，实则就在我们身边。我们不妨就从山东省实验中学的校训看理学。请大家回顾我们入校教育校本课程中的有关校训的内容，从中搜寻一下理学的踪影。

　　生：我们的校训是“博学日新，德行天下”。要求教师和学生广泛学习，具有渊博而精深的知识;要求教师和学生每天都要进步，要具备创新的精神和能力。实验学生、教师以“德”作为为人、处事、做学问的第一准则，把具有高尚的品格作为人生的首要追求，这就体现了理学对个人道德修养的要求;德行天下，让我们能感受到理学思想所要求的社会责任。而“日新”一词就来自于《二程集》：“君子之学必日新，日新者日进也。”博学日新体现了理学在格物知的过程中，不断地追求事理、不断地深化认识的要求。

　　师：理学的可贵之处在于继承了儒家讲求“浩然之气”的传统，注重人的道德修养，注重宇宙、社会与人的和谐统一。这为中华民族注重气节操守、勇于承担社会责任的精神产生了很大的影响。

　　但天理与人的欲望之间产生了矛盾又该如何选择呢?理学的回答是“存天理，灭人欲”。下面的一组图片是长期流传于中国的二十四孝故事。请大家对这些故事中的道德标准做一下评判。

　　生：画面上的两个小朋友太感人了，生活中的孝行就在这些细节之中，对照起来我们平时对父母太缺少这些细节的关爱了。

　　生：小时候妈妈为给我赶蚊子经常一宿不睡，亏那当爸爸的睡得着，似乎孩子受这样的罪就是天经地义的。不过对照一下，我的妈妈比吴猛的爸爸好太多了，我比起吴猛差太远了。

　　生：恶心死了，简直为了作秀不择手段啊。就我了解，那时候选拔官员孝行是一个重要指标，当时通讯传媒都不发达，大家又都争着当孝子，不来点儿“绝的”很难引起别人注意。二十四孝的用意是在给大家树立榜样吧?这种榜样能效仿吗?效仿起来有意义吗?

　　生：刚才这位同学提到当时科技不发达，我倒有别的想法。那时候没有B超，没有化验，要救父亲的命可能这种做法是这个儿子的唯一选择。现代科技发达了，感动中国的人物田世国捐肾救母付出了比这更大的代价。时代不同，科学水平不同，两位儿子却都表现出为了救父母义无反顾的勇气。有一点我跟刚才的同学意见相同，就是必须发自感情。

　　生：我看到画上那个可爱的小宝宝，都要让这个白痴气疯了。母亲是一条生命，孩子也是一条生命。所有的道德最起码应该建立在尊重生命的前提下吧?这种道德简直就是活生生地杀人啊。

　　生：还有什么一坛黄金也纯粹是编人的，就是为了愚弄人去实践这种鬼话。

　　师：刚才大家的发言有感动、有怀疑、有厌恶有愤怒。理学的思想不仅仅是停留在理论性的研究，而且已经通过类似二十四孝图这样的通俗教材传播到民间。它把对道德的追求渗透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束缚、毒害着国人的精神。

　　父父子子之孝为社会秩序的起点，有了它就会很自然地延伸到君君臣臣之忠。从元朝开始朱熹的《四书章句集注》成为科举考试的内容，明代承袭这一作法，这就确定了程朱理学在思想界的统治地位。而就在程朱理学高高在上的时候，有人向它发起了挑战。

　　2、陆王心学

　　南宋某年，鹅湖山下执手走来中国哲学史上两位大师，一位是朱熹，另一位就是他的挑战者──心学代表人物陆九渊。他们之间的辩论辩论涉及很多领域和层面，其辩论的内容、胜负的结局一直被后人所谈论。

　　朱、陆的分歧在哪里?我们随手翻开他们的诗作，就会发现里面回响着不同的声音。

　　生：朱熹这首诗的最后两句我们常引用。现在站在理学的角度再欣赏，还真有新发现：朱熹“格物”格出习惯来了，看到渠水清沏，也要“致知”源头。

　　生：陆九渊的诗不太好懂，但是能看出来墟墓、涓流、拳石都是变的，不变的是“心”。

　　师：别看两人都作诗，但著作数量却天壤之别。

　　(同学们惊叹：这也太夸张了吧!他们还比个什么劲啊?)

　　师：著作数量的不同并不意味着水平的不同，而是两人的治学方法和读书态度不同。朱熹主张“道问学”，读书穷理，即多看书，多观察事物，根据经验加以分析，然后得出结论。而陆九渊主张尊德性，认为只要内心附合儒家的道理标准，六经都是为我服务的。所以说，书不重要，内心才是最重要的。

　　为了让中学生弄懂朱、陆之间的差别，著名作家曹聚仁打了一个形象的比方。

　　比较到这儿，朱熹求理的途径更加明晰，这就是──

　　生：格物致知。

　　师：陆九渊与他的严重分歧已非常明显，他一直在强调一个字──

　　生：“心”。

　　师：与格物致知相对，陆九渊求理的途径是“发明本心”，也就是注重内心的体验和反省。陆九渊不仅诗中颂“心”，治学依“心”，求理问“心”，他对整个世界的认识也是一个“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

　　至于把朱熹和陆九渊的这场争论上升到世界观和认识论的高度我们更适合在学过哲学以后再进行，现在能不能谈谈你更愿意接受哪一方的观点呢?

　　生：当然是朱熹了，不观察、不实践，不学习，光在那里问“心”，能问出什么道道?就像那个例子里说的，飞机来了光问心静坐管用吗?

　　生：仅凭“六经皆我注脚”这句话我就欣赏陆九渊，多大的气魄!观察、实践、学习是为什么?还不是为了自身的进步吗?“吾日三省吾身”问不出道道吗?同样是那个例子，“不为机声所摄”，这种内心修养到达了什么境界?这样的人起码不会当汉奸，不管用吗?

　　师：大家观察朱、陆之辩不能仅从胜负上去考量，还应该看到儒学在这种辩论中又有了新的补充和发展。

　　到了明朝中期，另一位心学代表王守仁提出“致良知”，认为良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。对于深奥的阳明心学，我们不妨从下面几个视角来观察它。

　　生：只要有良知良能就可以成为圣人。只要找到内心的良知，愚夫愚妇也可以成为圣人，没有高低贵贱的差别。他的这种说法会增强每个人加强道德修养的信心和主动性。

　　师：王守仁还多次参加镇压农民起义，在这期间他说了这样一句话。

　　生：王守仁当时说这句话的意思是镇压农民起义容易，但要控制人民的思想难，应该加强对思想的控制。

　　生：焚书坑儒，八股取士、文字狱应该就是“破心中贼”吧?

　　生：如果不站在统治阶级的立场上，把这句话说给自己听，是不是说排除外界的干扰容易，但排除内心的不良思想、杂念是最难的，那就应该时时警惕这些不好的思想。

　　师：王守仁不断强调道德修养的作用，但到头来明朝却是这样一个结局。

　　(此问题有一定的难度，可提醒学生从心学的特点、明末的形势、道德修养的途径等多方面来思考。)

　　生：心学一味强调对内心良知的发现，就会忽略对外部问题的解决。不赶快赈灾，李自成就起义了，不加强边防，清军就入关了，这些光靠着讲心学是无法解决的。

　　生：这也说明加强道德修养不是一厢情愿的事情，道德修养是和国家的建设、经济的发展相辅相成的。就概括成一句话吧，算是我的名言：仅靠道德，无法形成真正的道德。(同学们都为他的高度概括而鼓掌。)

　　师：由程朱理学和陆王心学为主要组成的宋明理学使儒学思想发展到一个新的阶段。它使儒家思想更加理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心的社会功能更加明显，但理学的发展也使儒学日益走向极端。随着宋明理学逐渐发展为儒学的主流，对中国社会产生了深远的影响。

　　为理学把脉，为民族选择

　　(引导学生在这一教学环节中体会宋明理学的消极和积极影响，体会在现代社会生活中对民族传统文化应有的态度。)

　　师：今天，在这样一个多元文化交相碰撞的时刻，宋明理学再一次站在我们面前。不，其实它一直伴随在我们的身边。审视它那历尽数百年沧桑的躯体，我们看到了无数在礼教压制下哭泣的生命，我们也看到了无数因追求气节品德而挺拔高大的灵魂;它充当过羁绊中国历史前进的枷索，它也曾在民族最危险的时刻激发出每个人心中最后的吼声。去蔑视，去跪拜?还是去取舍，去扬弃?这是一个摆在我们个人成长面前的终生命题，这也是摆在我们民族发展面前的永久命题。

　　孟德斯鸠说：“在专制政体下，所有人都是平等的，因为他们都跪着。”

　　思辨化的儒学?

　　以伦理道德为核心的儒学?

　　融合佛老的儒学?

　　第4课宋明理学

　　一、背景：三教合一

　　1、汉代儒学粗糙的天命思想和赤裸裸的恐吓已无法控制人心。

　　2、魏晋南北朝：佛、道传播，儒学出现危机

　　3、唐朝：调和之风兴盛，“三教合一”弥漫各个领域。

　　4、儒学丰富、更新深受佛道影响

　　二、程朱理学

　　1、概念：既要涵盖佛、道关于宇宙、自然的深层思考，又要与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。理或天理为其核心观念。

　　2020高中历史宋明理学教案大全三

　　一、学生分析

　　学生对于本课的大部分教学内容可能会感到十分陌生，一方面在初中历史教材中对于“宋明理学”的内容基本上没有涉及;另外一方面，思想史内容本身就不易理解，突然在学生面前展示出所谓“气”、“理”、“心”等抽象名词和大段的理学人物及其观点论述，对于毫无思想演进和突破的高二学生来讲，基本上是“对牛弹琴”和“雾里看花”。

　　但是也不是说本课的所有内容对该阶段学生来讲都是“陌生”的，这里仅举一例。初中语文教材中的两篇名文，即刘禹锡的《陋室铭》和周敦颐的《爱莲说》其实就和本课的关系甚大。刘禹锡的“斯是陋室，惟吾德馨”讲述的其实是儒家传统意义上的道德修养和外部环境的关系，内外相较而言，刘禹锡更看重的恐怕是“心”的感悟和修为，因此才会感叹“何陋之有”，这种思维方式的产生并不是空穴来风，而是明显受到魏晋南北朝以来佛、道思想的冲击，更确切的说这正是本课隋唐时期“三教合流”内容的真实反映，如果我们从前至后读一下“曹操——陶渊明——王维”这一线的诗文，我们对这一思想史的发展线索就会更有体悟。而《爱莲说》其实是作者周敦颐借用“莲花”这个载体来阐述自己的理学观点，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，天地之理、万物之理和人伦之理在这里达到了完美的结合。因此，充分地利用学生十分熟悉的旧有认知来展开教学，建构起学生旧有图式和抽象的宋明理学的图式之间的律动关系，恐怕是本课教学成败的一大关键因素。

　　二、教学内容分析

　　本课的内容按照逻辑发展的顺序大体可以分为三个模块。

　　第一模块是讲宋明理学的产生背景，即魏晋南北朝以至于隋唐以来社会、文化、思想的变化，岳麓版和人教版称之为“三教合流”仅仅说了一个层面，学者陈来将之称之为“唐宋的社会历史特质”恐怕更具有说服力。从政治环境来看，是从贵族社会到平民社会的转变。专制主义中央集权从一个低潮走向了另外一个新的高度，对于这一点，北宋的程颐在《河南程氏遗书》中就有着十分清醒的认识(见人民版教材“资料卡片”)。如果再具体点说，那就是随着科举制的采用和推广，旧有的“门阀体制”面临崩溃，中国真正意义上的“贵族时代”已经结束，最高统治者充分利用儒学工具，从上至下对国家和士大夫进行了无声般的严密控制，这是北宋统治者历经汉末至隋初的300年动乱和唐末军阀割据和农民大起义做出的重大历史“决策”。从社会环境来看，是知识分子从热烈的匡扶社稷走向冷静的自我人性剖析。汉代至唐宋之前的这段历史绝是中国历史上最为动荡的一个时期之一。胡族的入侵、家园的沦丧、个人命运的跌宕起伏使知识分子们对汉代旧有的儒家正统地位产生了动摇，相对于出仕做官，知识分子们更偏好于隐逸和自修。从文化思想上来看，是从儒家一尊到“三教合流”。汉魏之际正是佛教东来、道教大兴的时期，这种文化思潮的演变正好顺应了知识分子追求上的改变。这种全方位的改变到了中唐时期使一部分有良心的传统儒家知识分子开始反思儒学本身，因此产生了所谓的文化上的三大动向，即新禅宗运动、古文运动和新儒家运动。这三大运动其实直接导致了宋明理学的产生。

　　第二模块是理学本身，或者是指狭义上的理学，有人称之为程朱理学或新儒学。透过名称本身我们就可以明确，本模块的学习重点是二程和朱熹的理学思想;至于北宋其他三子的内容，我们稍作分析即可。

　　第三模块是心学。心学其实也是属于理学的范畴，只不过是对程朱理学的一种反叛和深化，我们只需阅读一下王阳明“龙场悟道”的经历就可以明了理学和心学的关系。在这一模块内容的讲授中，我们特别要注意的是心学和理学观点的对立性和对比性。

　　其实从宋明理学的学术研究成果来看，陈来的《宋明理学》一书不仅是在总结以往的学术研究的成果上具有很高的价值，单就其理解和阐述宋明理学的发展脉络上来讲，本书都不可不参考。

　　三、本课教学内容主要为解决什么问题

　　本课的中心内容其实是要着重解决两个问题。

　　第一个问题是宋明理学在整个儒学发展史上的地位问题，换一句话说就是从整个时代发展的脉络和儒学大背景下来透视宋明理学的发展。其实在这个大题目的内部缠绕着几个小的子问题，即儒学(宋明理学)与佛道学的关系问题，理学和心学的关系问题以及理学内部的内在理路问题。这几个问题如果解决不好，理学家们和他们的观点就会被孤立地被理解，显然会人为地加大知识点的难度。因此教师在教授本课的过程中，主要理学家的主要观点需要给学生提前布置预习任务，教师的作用则是负责引导学生分析宋明理学的背景和内部及外部的发展线索，以及解释一些比较难以理解的名词现象。

　　第二个问题是宋明理学的思想价值或者说是它的影响问题。受马克思辩证法的影响，我们历来评价一个历史事件或历史现象的时候都习惯使用两分法，但是我们也注意到单纯用好、恶的两极来概括一个事件的复杂影响显然不是很“够”——宋明理学既是如此。除了从外部理论层面不好概括，其实还有宋明理学的内在问题，即通过七八百年的官方扶植和民间信仰，宋明理学已经渗透到我们每位中国人的血液里，即使在新时代的今天我们一些思考问题的方式和习惯还是或多或少打着宋明理学的烙印。让我们来用简单的句子来评价距离我们时代较远却又依然活跃在我们生活中的事物，这本身就是一种挑战。

　　四、设计意图

　　(一)理学的定义及范畴

　　1、定义：为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。

　　2、理学的世界观：在理学家看来，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。“理”体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性，由此将个人、社会及宇宙联系起来，构建起理学的世界现。

　　3、理学的内涵：内圣外王;政统和道统。

　　4、理学的方法：“格物致知”。即通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验。其最终目的在于融会贯通而明“理”，而并非是对客观规律和真理的探索。

　　(二)理学诞生的前夜

　　1、时代的变化：政治环境——专制主义中央集权的加强(从贵族社会到平民社会)。

　　社会环境——社会环境的动荡使士大夫从关注社会到关注自己。

　　思想环境——佛道的大盛和“三教合流”

　　2、中唐的三大运动：新禅宗运动、古文运动和新儒家运动

　　(三)程朱理学