杂学与精学的议论文作文 篇一
超越枷锁起舞
彭司琦
卢梭曾在《社会契约论》说：“人生而自由，而无往不在枷锁中。”自由与枷锁往往是相对的，但同时它们作为一对矛盾统一体，构建出多彩而丰富的人类社会。而自由也就成为千百年满分作文网来人类的普遍追求。我们作为弱小如苇草的人类，有着有限的生命和有限的活动空间，吾以为，涉猎广泛、学有所“杂”，乃突破社会和生命的枷锁限制，在自由之风中轻盈起舞之道。
首先，广泛学习，大面积涉猎是每个人自身发展的需要。学科边缘淡化，社会科学与自然科学融合乃大势所趋。被禁锢在有限的领域中是很可惜的，只有超越学科界限，才能占据更广阔的视野，使自身水平更上一层楼。李泽厚先生就同时涉猎美学、古典哲学、历史学等多重领域，通过“杂”学“杂”用，他的学术研究被提升到新的高度。可尽管如此，他也认为自己所学有所不及之领域。可见广泛涉猎让个人发展站在更广阔的天空下，这有利于冲出窄井，看到更广阔的世界，尽情展现个人发展的光辉，在阔野中翩翩起舞。
其次，涉猎广泛又何尝不是为集体与社会贡献之道？我们都知道，人的价值只有在劳动与奉献中才能得到实现。个人专业之外辅以涉猎，是丰富个人社会责任感的有益途径，是筑牢个人与社会桥梁的有益力量，是实现自我人生价值的有益方式。多少角度学习，能让你站在多角度审视这个世界，使自己的付出不仅仅局限于自己，也为了使他人的付出不仅仅局限于单个方面。过去，有鲁迅先生在日本的一声拍案，他意识到民族危亡，可更意识到民众沉睡！“医学救得了一个人的身体，可救不了一个人的精神、一个人的心！”当他决定为中华命运的走向而奋斗时，狭而窄地固守本专是他所放弃，大胆涉猎未知领域是他所追求。他的“杂”学与广识使他更贴合社会与民族的需要，使他与社会的联系又多了一缕，也更使他的个人价值得到更为充分的实现。在他未来的事业里，文学事业中体现着医学的严谨与对生命的责任，这使他服务社会的深度愈深，也让的付出和选择彰显出自由光辉。今天，有中国政法大学刑法学教授罗翔在数字化直播平台上，告诫法学生在学法的同时一定要辅以哲学的学习。“法”作为一个在我们纷繁世界中独具特色与魅力的元素，只有融合哲学思考，融合系统的世界观与对现实世界的反思，才能用对“法”这把剑，用好“法”这把剑。在他眼里，只有兼有人文主义关怀和法学规则秩序精神的人才能真正服务于社会。“杂”学与涉广，大大加强人作为一个单独个体的社会服务效能。故，无论是从前或是现在，学科融合从未停止，涉猎广泛的步伐从未减缓。我们只有广泛学习广泛涉猎，才能让自己更贴合社会需要。不仅起个人人生之舞，更因对集体的劳动起奉献之舞，深化个人发展价值。
可是，广泛涉猎就意味着不求甚解、浅尝即止吗？答案当然是否定的。死固一科不意味着深、精；广泛学习也不意味着浅、淡。在超越枷锁，寻求自由的路上，无论选择哪种方式，我们都要发展研究、探究精神，把学有所获作为追求，避免学习方面广，但理解肤浅表面的现象。
尼采曾言：“每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负。”作为拥有蓬勃生命力与光明伟大前程的青年人，我们更应广泛学习，涉猎有“杂”。在复杂的时代与加速的社会中，为自己超越枷锁起舞，为社会发展壮大起舞，起自由之舞、生命之舞。
杂学与精学的议论文作文 篇二
专而不独圈而不群
乔卓颜
在新兴产业方兴未艾，学科融合愈演愈烈的快时代，是求精还是图广成了无法回避的时代话题。有的人偏安一隅，在狭小的角落中画地为牢；有的人顺流而下，成了盲目效仿的乌合之众。
在我看来，精神与广博是莫比乌斯环的两面。二者的不断转动与交叠才使生命之树永远充满无限可能。我们不做顺流而下的乌合之众，也不做故步自封的自欺囚徒，二者间才方能行稳致远。
专而不独，没有学问是一座孤岛。
人类学家麦克法兰在一封信中说，科学往往是积累的，知识是可以检验的，问题是开放而无固定解答的，由此可信文明的发展便有了动力。探究一个问题的过程，就像是以问题为中心，以知识为半径做一个圆。问题愈深刻，圆面就摊得越开，所囊括的边缘化知识就更多。而问题是永无止境的，画出的圆也会无限生长。由此可见，专于一门学科不等于只涉猎一门学科，因为问题本身的宏大性在不断迫使我们拓宽认知的边界。“红楼痴儒”周汝昌倾半生心血于红楼梦，“借玉通灵存翰墨，为芹辛苦见平生”。他也认为研究红楼梦不只是研究一部文学作品。亭台楼阁，飞檐红墙是古建筑学的结晶：珠翠金钗，青裙素履是服饰文化的孕育；山珍海味佳肴好酒是饮食文化的缩影。
约翰·多恩曾说过，没有一个人是一座孤岛，每个人努力生长，都是为了成为大陆的一部分。做学问也是如此。不同的语言总会自然而然地有所交叠。当我们把“专”与“独”相联系或许就已经割裂了“专”与“广”之间的同一性，也否认了二者共存的可能性。但事实并非如此。
可当我们做到了“专”与“广”的统一时却也要留心：“广”不等于“乱”，切莫让“广”吞噬了“专”的闪光点。
要圈而不群，进取不止。不盲目，有自我，站稳人生的圆心。
现在社会上有一个新鲜的名词即斜杠青年，他们或许是后浪将李泽厚先生口中杂而不乱的处世之道完美践行的最佳例证。杨绛曾说：“你的问题在于读书太少而想得太多。”许渊冲曾说：“过去我走自己的路，现在我还要走自己的路，将来也要一直走自己的路。”在学术问题上固然要广览百家之言，可更要得到独属于自己的研究成果，广泛涉猎而精加工。在生活中像斜杠青年一样的人生态度或许是一条引导我们去向远方的大路，又或许是一条隐秘的小径，带我们接近内心深处。在“盲目”甚嚣尘上的时代守住心中的“蕙之百亩”。日本98岁的传奇女作家柴田丰尝试了多种多样的职业，最后在耄耋之年成为一名诗人。她生活中既有诗歌的灿烂，又有生活的百态，正是“专”与“广”结合的最佳状态。
专而不独，圈而不群让问题的探究永无止境，也让每个人筑起一线壁垒，建立起一个完整而强大的世界。既能一叶障目，又能一叶知秋。
不因一朝风月而不解万古长空，我张开双臂拥抱时代之潮；不因人云亦云而顺水推舟，我拥抱自己永立时代潮头。
杂学与精学的议论文作文 篇三
博学而笃志
李雨 www.shubaoc.com 菲
李泽厚先生在《美的历程》一书中写到：“美凝结于集合而非元素，任何有价值的东西都不可能孤立存在。”处于如今这个提倡融合的新历史阶段，狭而深的专题研究固然重要，如何在不同领域之间搭建桥梁成为更关键的命题。
在学术方面，掌握多元知识有利于我们从不同维度剥除当今网络背景下的信息茧房。
许多看似针尖对麦芒的矛盾其实都源自于对信息获取的不全面。比如近年来网络上充斥着有关疫情、疫苗的谣言，有些群众因为缺乏对相关生物知识的基本了解而造成信谣传谣的发生。他们只能从接收到的假信息中去选择相信的内容，因此往往陷入传播恐慌的圈套，这也是为何虚假信息受众大多指向老年人的原因。倘若我们能够从社会层面、科学层面多方面筛选辨别，就不会被信息茧房中的经纬缠住。
在个人发展方面，广泛涉猎有助于增加见识，融会贯通，并从这些领域中确立自己的目标和道路。
著名文学家李劼人先生既是研究成都本土文化的专家，又是翻译外国文学的学者，同时也担任过成都市副市长。由于这些特殊的经历，他的小说作品“大河三部曲”中形成了法国自然文学与成都市井文化的有机结合，将一种属于李劼人的文风展露无遗，令读者心生赞叹。据他的自述，正是早期“吃得杂”，什么方面都想一探究竟，在这样不断的探索中才笃定了自己写作的方向和风格。
现代社会包容度空前，我们鼓励“斜杠青年”，但并不是支持浮光掠影、走马观花式的学习和探索。“博学”不等于蜻蜓点水，而是要在自己所涉猎的领域中找到自己真正的志向所在，然后“笃志”。正如荀子在《劝学》中所言：蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。说到底，学习的效果在于个人的态度，而非取决于学习的范围。不管是专精研究还是广泛博览，浮躁的学习者永远是失败者，“杂”的并非学习内容，而是学习者的心境。
《刘向新序》中说：“其知弥粗，其取弥粗；其知弥精，其取弥精。”作为青年，我们更应牢记这一点，力争成为后者。博学而笃志，静心而精思，仁在其中矣。
说杂议论文作文 篇四
郑熙瀚
繁复曰杂，无章曰乱，求多为贪。杂而不乱，杂而不贪，那些零星的知识碎片才能汇聚成一个完整的体系，无坚不摧。
我们常把无关痛痒的小事称为“杂七杂八的东西”，可事实并非如此。事物的联系具有普遍性，绝对孤立的事物是不存在的。因而那些看似毫无关系的领域其实有着相通的精神内核。就像王维工于诗画，对二者的领悟达到一定层次，从而使诗入了画境，画抵达了诗境，后人评说他是“诗中有画，画中有诗”。
到了现代，杂又被赋予了新的内涵，我们今天强调要全面发展，而不是偏科，便是因为看似繁复的领域彼此联系后会成为一个思维框架，让我们借此看到更大更广的世界，譬如地理中孕育出历史，历史演变出哲学，哲学则又从源头分化出物理和化学。接触的领域越多，我们建立的体系便愈我完备，领域间的联系便会愈紧密。历史上达芬奇这位中外闻名的全才，其作品便无处不体现着多领域融合的哲思。
因为“杂”，所以不得不去尝试。过去说一个人长于交际，说他上至官府下至市井，三教九流无人不识，这便是“杂”的一种表现。“杂”人们往往不会因循守旧，因为他们想去不断地发现新的事物，去接受，去领悟，去创新，从而变得“杂而益杂”，从而找到真正热爱的事物。
可“杂”归“杂”，其中自有一种秩序的意味，否则只会自乱了阵脚，建起的围墙也成个四不像，风吹即散。就好比砌墙，甭管用砂岩、页岩还是大理岩，若是捧了堆沙子来也说要砌墙，那总归是不对的，只会闹了笑话。因此，“杂”不是“乱”，我们抱以关注的事，当基于一定的目的，否则便是凭着性子胡闹，没有议之价值。
有的人只追求数量上的多少，认为愈多愈好。可那也不是杂，那是贪婪。有多少人，因为知识焦虑而疯狂购买各大平台的“思维课”？这只会让人得到一时的安慰，却让我们离真理越来越远，有害无益；这就好比搬了一堆长度大小不一的砖说要砌墙，只会浪费大量时间与精力。
最后，“杂”在字典上被认为与“精”相对，可“杂”与“精”其实是对立统一的辩证关系。上海海纳百川，将各国风情全然揉进外滩，最终有了万国建筑群，煮出了一锅别样的色彩。在杂中求精，便意味着有无限的可能性。
所以我们今天追求“杂”的过程，同样也是一个追求“精”的过程。以求精的态度不断筛除摒除“乱”“贪”，成为一个彻底的“杂”人后，反倒活得精彩，有滋有味。
说杂议论文作文 篇五
吕艺
“杂”者，纷繁也。每每提及“杂”，总易使人联想到“杂乱”“芜杂”诸如此类的贬义词，我却以为，有价值的“杂”，是一种不落窠臼的有序，是一抹百花齐放的艳丽，是一份孜孜不倦的充实。
整齐端正的字帖固然令人赏心悦目，然而疏中有密、延展收缩的书法作品更予人一瞥惊鸿。初见毛主席的《沁园春·长沙》手稿，便甚觉惊艳：看似豪放甚至趋于杂乱，但目光流转间，又见其笔法时而潇洒锐利，时而委婉温润，配合完美，杂中有序，见之忘俗。这是“杂”的相互适应的多样性所体现的美感。
毕加索以其荒诞纷杂的画风闻名世界，梵高名作《星月夜》由无数繁杂小色块构成。此种创意大概都与“杂”勾带联结，但又皆是沿历史之河而下仍焕发绚丽光芒的宝藏。然而君不见，其大胆笔触下遵循的是色彩的规律、线条的秩序，乃至于蕴藏在艺术深处的浓烈思想感情，这样一副副智慧的产物，又岂可轻易以“杂乱”形容之？
值得注意的是，有序的“杂”，才可谈其内涵及其多样性，倘若只杂于浅层而凌乱无规律可循，便如同破烂橱柜中的臭油坏酱，抑或是过家家般的创作，只能是无意义的结果。
这是艺术中的“杂”之美，而“杂”也更多的体现在历史发展与生活的方方面面。
春秋战国时期的百家争鸣，儒、法、道、墨等思想流派相互抗衡又相互辉映。无数学派前赴后继之涌现，群儒争雄，何谓不“杂”？然而这一幅幅思想与文化最为光辉灿烂、群星闪耀的时代，其间种种学说，于各方面所取之进步，何谓不巨大？于后世之影响，又何谓不深远？
这场文化盛世出于社会的大变革，而有集萃深厚睿智内涵的“杂”正是起到其中的推动作用。若是形成统一的思想系统，便未必可以取得如此大的发展。这是纷纭的学问与智慧对立而又交织在一起的杰作——如同一张看似纷杂而实际成体系的大网，又点缀上林林总总文化与思想的瑰宝。
今“学，在精不在多”的提倡者大有人在，我却无法苟同。诚然，独树一帜的成就仿佛十分丰伟，不过“杂学”不应被摒弃。
“杂”是对各方面知识的孜孜以求：王维的“诗中有画，画中有诗”令人赞叹；“斜杠青年”达芬奇其多领域的巨大成就让人惊艳。追求更多的智慧以完善自身，大抵是“杂”的精髓所在。现在各类兴趣班盛行，人们学习技能的渠道也变得便捷且多种多样，安排妥当的条件下，“杂”何尝不可取？同时要懂得去其糟粕，何必事事皆学，使无意义的杂浪费了时间！
“杂”之价值，在于其乱而有序，在于其深厚绵长的内涵，在于其推动的发展和促使的成长。以此“杂”之精神，便不惧有杂之未来。