《易．系辞上》：“化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人。”孔颖达疏：“若其人圣则能神而明之，若其人愚则不能神而明之。”“神而明之，存乎其人”本谓玄妙高深的道理只有圣智之人才能明白。后指人不但要懂得事物的道理，还要能掌握运用其道理。清．纪昀《阅微草堂笔记．滦阳消夏录三》：“国弈不废旧谱，而不执旧谱；国臣不泥古方，而不离古方。故曰：‘神而明之，存乎其人。’”
其他 原指真正明白事物的奥妙，只有圣人。语出《易经·系辞上》：“化而裁之，存乎变，推而行之，存乎通;神而明之，存乎其人。”孔颖达疏：“若其人圣则能神而明之，若其人愚则不能神而明之。”后指人不但要懂得事物的道理，还要能运用其道理。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“国弈不废旧谱，而不执旧谱;国臣不泥古方，而不离古方。故曰：‘～。’”△强调探索道理奥秘主观在人;对深奥道理，不但要懂，还要能用。→学以致用
源见“乘车戴笠”。戴斗笠。形容清贫。宋孔平仲《送张天觉》诗：“万事倏忽如疾风，莫以乘车轻戴笠。”【词语戴笠】 汉语大词典：戴笠
源见“山公醉酒”。指宴饮。唐 韩仲宣《晦日重宴》诗：“陈遵已投辖，山公正坐池。”
《易．豫》：“介于石，不终日，贞吉。”孔颖达疏：“不苟求逸豫，守志耿介似于石然。”谓操守坚贞或坚贞的操守。《宋书．谢灵运传》：“时来之机，悟先于介石；纳隍之诫，一援于生民。”《北史．隋本纪下》：“岂美
《世说新语．赏誉》“武帝每见济(王济)辄以湛调之曰：‘卿家痴叔死未？’济常无以答。既而得叔，后武帝又问如前，济曰：‘臣叔不痴’”刘孝标注引《晋纪》载：晋王湛，字处冲，隐德，人莫之知，虽兄弟宗族亦以为痴
源见“雷轰荐福碑”。借指遭意外灾难之物。明袁宏道《赠黄道元》诗：“男儿有骨不乘时，处处相逢荐福碑。”
《新唐书．许敬宗传》：“帝将立武昭仪，大臣切谏，而敬宗阴揣帝私，即妄言曰：‘田舍子賸获十斛麦，尚欲更故妇，天子富有四海，立一后谓之不可，何哉？’帝意遂定。王后废，敬宗请削后家官爵，废太子忠而立代王。拜
源见“螟蛉”。养子，过继儿子。《初刻拍案惊奇》卷三三回目：“张员外义抚螟蛉子，包龙图智赚合同文。”清 杨懋建《京城杂录．辛壬癸甲录》：“桂喜，居松秀堂，杨宝林螟蛉子也。”亦比喻有承继关系的事物。《人民
患：忧患，祸患。忽：不注意。 表示祸患常常发生在人们所忽视的细小的事件上。语出汉．刘向《说苑．敬慎》：“嗜欲使行亏，谗谀乱正心，众口使意回，忧患生于所忽。祸起于细微。”《后汉书．冯衍传》：“衍因说廉
《史记．司马相如列传》：“以资为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。”谓因家富资财而被朝廷任为郎官。后以“资郎”称出钱捐官的人。明 范濂《云间据目抄．李豫亨》：“元荐穷百氏家言，不下五车，竟厄于一第，
我国旧时所定正史《二十四史》中最前面的四部书。即汉代司马迁的《史记》，后汉班固的《前汉书》，南朝宋范晔的《后汉书》（唐以前称为“三史”），后来加上晋代陈寿的《三国志》，通称为“四史”。【词语四史】