原道觉世训
太平天国文献。洪秀全著。写于道光二十七年(1847)至二十八年。咸丰二年(1852)编入《太平诏书》刊行。指斥封建皇帝为“阎罗妖”，强调“自秦汉至今一二千年，几多凡人灵魂被这阎罗妖缠捉魔害”，号召群众推翻清朝封建统治，“皇上帝乃是帝也，虽世间之主称王足矣”。谴责“佛老之徒”“造出无数怪诞邪说，迷惑害累世人”，说明“世间所立一切木石坭团纸画各偶像，皆后起也，人为也”，是“无知无识”之“蠢物”。后改称《原道觉世诏》。收入《中国近代史资料丛刊·太平天国》第一册。
太平天国文献。洪秀全著。写于道光二十七年(1847)至二十八年。咸丰二年(1852)编入《太平诏书》刊行。指斥封建皇帝为“阎罗妖”，强调“自秦汉至今一二千年，几多凡人灵魂被这阎罗妖缠捉魔害”，号召群众推翻清朝封建统治，“皇上帝乃是帝也，虽世间之主称王足矣”。谴责“佛老之徒”“造出无数怪诞邪说，迷惑害累世人”，说明“世间所立一切木石坭团纸画各偶像，皆后起也，人为也”，是“无知无识”之“蠢物”。后改称《原道觉世诏》。收入《中国近代史资料丛刊·太平天国》第一册。
见“开国伯”。
①官署名。唐初鸿胪寺置，掌寺观道士籍帐、斋醮之事，以监一人主其事。贞观中废。②官名。唐初鸿胪寺寺观监长官。置一人，主监事。太宗时随衙废。
古印度摩揭陀国王舍城东寺院。意译为施无厌。故址在今印度比哈尔邦巴腊贡，传说创建于笈多王朝帝日王时，经历代兴建，规模宏大。有八大院，盛时主客僧众常至万余人。寺内设有专门研究机构，以研究佛教及婆罗门教为主
佛教名词。禅宗临济宗用语。“照”为对客体的认识;“用”为对主体的认识。根据学人对主客体的不同认识而进行说教的四种方式。对“我执”淡薄、“法执”严重的人，应使其先破“法执”，再破“我执”，称“先照后用”
古代贱役。《左传·襄公九年》：“其庶人力于农穑，商工皂隶不知迁业。”后专以称衙门里的差役，及文武官员的侍从勤杂人员。如明初规定，取刑部笞杖囚人应役。后照人户差点，不愿当者，解柴薪银两代。各衙门、各品级
秦始皇统一中国后巡行各地所树立的刻石。共有如下七石：(1)峄山刻石，秦始皇二十八年(前219)立于今山东枣庄市境内峄山上;(2)泰山刻石，二十八年立于泰山上;(3)琅邪刻石，二十八年立于今山东胶南市境
清湖南浏阳人，字节吾，号瓣䕬。谭嗣同、唐才常蒙师。曾任内阁中书，巡抚陈宝箴幕宾。甲午战后，主张变法维新，尤注重变科举。光绪二十一年(1895)，纳谭嗣同建议拟改浏阳南台书院为算学馆，遭顽
即仓公。西汉齐国临淄(今山东淄博东北)人。曾任齐太仓令，故名仓公。精通医道。曾师同郡公乘阳庆，学黄帝扁鹊脉书及辨色诊病之术。辩证审脉，治病多验。《史记·扁鹊仓公列传》载有他应对文帝诏问所举的二十五病例
又作法性宗。隋唐佛教宗派。吉藏所创。源于古印度大乘佛教中观宗，以印度龙树、提婆所著《中论》、《十二门论》、《百论》(合称“三论”)为主要经典，故名。又以“二谛”、“八不”为基本教义，阐明“诸法性空”的
学校名。清江南制造总局附设的技工学校。光绪二十四年(1898)以该局图画房(设计、绘图室)为基础扩充而成，并将炮队营并入。内设化学工艺、机器工艺两科。隶广方言馆，由该馆提调兼管。设国文教习二人、西学教