打牛
苗族民间祭祀盛典。又称斗牛。源于祭祀祖先之活动。流行于贵州龙里、贵定、定番(今惠水)一带。逢子年祭祀一次，农历九、十月间举行。祭典日期由长老们议定，而后传递木刻晓谕各村寨。届时由巫师举行辅场仪式，长老主持斗牛。再由巫师主持杀牛祭礼祖先仪式。立石碑捆住水牯牛，由舅父或妻弟打牛，击昏后杀之祭祀。饮宴皆用牛肉做各种佳肴，妇女不参加宴席。祭祀后牛角必妥善保存。杀牛场竖一根4米多高的旗杆，离杆顶1米处钉1牛角形横木以示祭祀完毕。
苗族民间祭祀盛典。又称斗牛。源于祭祀祖先之活动。流行于贵州龙里、贵定、定番(今惠水)一带。逢子年祭祀一次，农历九、十月间举行。祭典日期由长老们议定，而后传递木刻晓谕各村寨。届时由巫师举行辅场仪式，长老主持斗牛。再由巫师主持杀牛祭礼祖先仪式。立石碑捆住水牯牛，由舅父或妻弟打牛，击昏后杀之祭祀。饮宴皆用牛肉做各种佳肴，妇女不参加宴席。祭祀后牛角必妥善保存。杀牛场竖一根4米多高的旗杆，离杆顶1米处钉1牛角形横木以示祭祀完毕。
我国哈尼族使用的拼音文字。中华人民共和国成立前，哈尼族没有与自己的语言相适应的文字。50年代初，国家组织人力对哈尼语进行了调查研究，于1957年创制了以拉丁字母为基础的拼音文字，经国家民委批准后，于1
北齐时稽胡(又称步落稽、山胡)首领。详见“郝阿保”(1583页)。
碑名。清世宗为七世达赖喇嘛格桑嘉措所建驻锡庙碑。雍正六年(1728)，因西藏阿尔布巴之乱，移七世达赖喇嘛于理塘。次年，诏于打箭炉西北之噶达城(藏语音译，今乾宁县城)建寺，八年(1730)建成，赐名“惠
古族名。唐宋时部分傣族先民的他称。始见于唐·樊绰《蛮书》。分布于南诏统辖的永昌(今云南保山、德宏及临沧一带)、开南(今景东以南一带)二节度境内。其俗“于踝上腓下周匝刻其肤为文采”故名。即文身之俗。元人
见“东山皋落氏”(515页)。
汉语俗称。佤语称水鬼为“翁木”。旧时云南西盟佤族地区每年较大的一种宗教活动。佤族居于山区，靠用竹子搭成水槽引山泉入寨供人畜饮用，其次耕种多为旱地，水对他们至关重要。每年正月初，每个村寨都祭水鬼，除杀鸡
?—1864清朝大臣。满洲镶黄旗人。姓戴佳氏。道光十六年(1836)进士。改翰林院庶吉士。二十年(1840)累官署理藩院左侍郎。二十一年，充殿试读卷官，与大学士王鼎赴河南查办祥符决口事。二十二年，署东
?—464后仇池国君王。略阳清水(今甘肃清水县西北)氐人。※杨盛次子。南朝宋永初三年(422)，受宋封冠军将军。元嘉六年(429)，兄杨玄卒，扶立侄杨保宗，旋废保宗自立，号都督雍凉诸军事、秦州刺史、平
官名。州判官为知州行政助理，分掌粮粟、屯田、水利、巡捕、牧马等事，秩从七品。明代亦在少数民族地区的土州置此官，以当地首领为之。令其谨守疆土，附辑土民，修职贡，供征调，无相携贰。颁给铜印、敕书，赐冠带，
辽朝对部分女真人的称呼。一作生女直，《辽史》常以“女直”称之。又因其未编入辽朝户籍，故又称不系辽籍女直。名称含义，当是因其社会发展较慢，相对熟女真而言。来源于黑水靺鞨。分布在今第二松花江以北，吉林省扶