以妇女为家长或氏族长的制度。与父权制相对而使用的术语。自巴霍芬《母权论》一书发表后，经摩尔根和恩格斯的论证，认为氏族社会前期为母权制。妇女在社会上处于支配地位，世系从母系计算，财产按母系传继。男子的财产只能传给姐妹之子女。妇女有选举或罢免氏族酋长的权力，可随时对懒惰丈夫下驱逐令等。西方学者对母权制提法多持否定态度。国内外民族资料证明，母系氏族公社时期一般不存在母权。惟不能排除个别族群因妇女在农业生产中一直占居主导地位，母系氏族制得以长期保存并发展为母权。《山海经》中之西王母部落，隋、唐史籍所载之“女国”、“东女国”，《黎歧纪闻》中反映的黎族母权制残余等，表明原始社会末期或阶级社会初期，似有个别族群存在过母权。国内学者则普遍将母系氏族制与母权制视为内涵相同的术语。参见“母系氏族制”(672页)。
晋代宇文部首领。系鲜卑化之匈奴人。本名宇文莫圭。因犯北魏太祖拓跋珪讳，改是名。※宇文丘不勤子。父死，嗣立。西晋惠帝太安元年(302)，遣弟宇文屈云攻慕容廆，兵败。又遣别部素延攻慕容部于棘城(今辽宁义县
书名。元余阙(1303—1358)撰，门人郭奎、张毅辑。9卷。阙，先世为色目人，居武威，父官庐州(今安徽合肥)，遂为庐州人。字廷心，一字天心。元统元年(1333)进士，累官淮南行省左丞，分守安庆，至正
藏族部落名。在四川省阿坝县境内。为称霸川西北之大部。由墨颡土官统治，故又称“墨颡部落”。百年前，中阿坝分属80个土官统治，墨颡土官仅辖有铁穹、脚摩、费俄、诺若、空格礼、德尔马龙等寨。后势渐强，先后兼并
近代壮族农民运动之一。鸦片战争后，郁江流域壮、汉族地区土地百分之八十为地主阶级所据有，地租赋税骤增，农民穷困。清咸丰元年(1851)秋，广西永淳县(今属横州)十三屯壮族爆发大规模的抗租运动，选派黄可经
傣语名“塔糯”。傣族小乘佛教古迹。在云南西双版纳景洪曼飞龙村后山顶上。建于傣历565年(公元1203年)。相传由3位印度僧人设计，勐龙头人祜巴南批主建。由1座母塔，8座子塔组成。主塔高16.29米，8
即“苴义”(1333页)。
①鲜卑族一支。源出东胡。以部为氏。又称乙弗勿敌国、乙弗国。晋代分布于西海(又称曲海、屈海、青海，即今青海湖)一带，东邻南凉之鲜卑秃发氏，南界吐谷浑。有部众万余落。因居青海，首领称青海王。风俗与吐谷浑相
古代壮族民间纺织品。主要产于广西左右江流域壮族地区。据南宋范成大(1126—1193)《桂海虞衡志·志器篇》及周去非《岭外代答》卷6记载：广南西路(今广西)左右江溪洞特产“緂布”，“如中国线罗，上有遍
萨满的岁时集会。鄂温克语音译。旧时流行于今内蒙古呼伦贝尔盟鄂温克族地区，因分散居住，各地举行时间、仪式等不全一致。阿荣旗境内，每年农历四月间举行，故又名“四月会”。全“毛哄”(大家族)的人都参加，请主
见“乌尔图绰农河”(350页)。