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萨满

我国阿尔泰语系满洲一通古斯语族各民族对其原始巫师的称呼,萨满教亦由此而名。同一语系不同语族中的称呼各不相同,突厥语族称“喀木”、 “巴克西”或“奥云”;蒙古人称其男萨满为“”、女萨满为“奥德根”;达斡尔人则将男女萨满统称为“雅德根”。萨满的比较成型的宗教活动仪式,标志萨满教的初步形成,时在母系氏族社会晚期。因而,起初承担萨满者多为女性,进入父系社会后男萨满日渐普遍,但女性担任萨满的传统在很多氏族中一直延续下来。在古代社会,萨满作为神灵和人间的中介者被推崇、敬慕。在全盛的氏族社会中,每个氏族都有其代表本氏族神灵的氏族萨满。随着血缘集团向地域性群体的演变,出现了地域性的萨满,鄂伦春人称为“多尼萨满”或“得勒库萨满”,意为“流浪无根的萨满”;达斡尔人称为“博迪雅德根”,即“外来的萨满”。萨满的承袭多以久患神经系统疾病为征兆,拜一老萨满为师学习当萨满,直到“神灵附体”,承受上一代萨满传下来的护心镜,才被确认为正式萨满。锡伯族新萨满的确认,还要举行上刀梯仪式。萨满的职能除日常为病人祭神驱鬼外,通过“奥米南”等祭典,祈求其神灵为本族人免除灾难,生产丰收。近代以来,哈萨克等族萨满的职能主要表现为施展其法术、驱赶作祟的恶魔,为神经病患者治病。萨满的服饰和法器有神帽、神衣、神裙、神鼓、神杖等。每个萨满在其一生中举行若干次“奥米南”祭典,请一老萨满为师连续跳神数日,请其各神降临吃血,祈求神灵保佑其病人安然无灾,生产丰收。每经历一次“奥米南”仪式,神帽上的鹿角叉增加一枝,以示其资历之加深。此种仪式,巴尔虎蒙古人称为“特立”(祭典现场立的神树)祭典。

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