清加强统治青海蒙藏各族条款。雍正二年(1724)，青海蒙古和硕特部罗卜藏丹津之乱平定后，抚远大将军年羹尧奏准施行。内容主要包括7方面：一、令青海蒙古各部落编旗分佐领，分别游牧，毋相统属。各级王公，分别功罪，量加赏罚。二、自雍正三年起，令蒙古各部王公、台吉派定人数，分班进京朝觐。定每年二月、八月于西宁口外日月山与内地人民进行贸易。三、将甘州、凉州、庄浪、西宁、河州、四川松潘、打箭炉、云南中甸等地番族划归道厅卫所管辖，给予土司千百户等职衔，以分蒙古之势。四、严格规定，寺庙之房产不得过200间、喇嘛多者不得过300人，令首领喇嘛出具甘结存档。番民之粮，交地方官管理。五、于西宁北川边外上下白塔，巴尔托海至扁都口一带创修边墙，在甘州、西宁、打箭炉等地添设营弁，使各部蒙古不敢觊觎。六、在西宁、布隆吉尔诸地，实行屯田，并加强对西宁口外等处边民抚绥。七、于甘州、西宁、打箭炉等地增派驻防官兵，以加强控御。与年羹尧另行条陈之※《禁约青海十二事》同被作为治理青海事务重要依据。
裕固族宗教节日。俗称过会。流行于甘肃省肃南裕固族地区。旧时夏历四月十四至十六日举行。届时寺院僧人闭斋两天，闭斋期间，禁闲谈、忌食荤菜、辣椒、葱蒜，只喝些酥油茶;喝茶时须先漱口。开斋之日，人们聚集寺院，
萨满教对所谓人的三个灵魂的统称。流行于信仰萨满教的赫哲、蒙古等族地区。其说是，人有三个灵魂，各有不同功能。具体功能，各族所说不尽相同。赫哲族萨满教的三魂名称及功能为：第一灵魂曰“奥仁”，意为“生命灵魂
即“达戈纹”(725页)。
珞巴族博嘎尔部落方言音译。是珞巴人对精灵、神灵和鬼魂的泛称。其来源有二：一为天父地母结合后所生;一为被害※纽布(巫师)的灵魂转化。有善恶之分。通过祭祀，可使善者赐福于人，恶者不再害人。
697—763唐朝大臣。字次律。河南人。一说为鲜卑房氏(屋引氏);一说其先世房乾本出清河房氏，晋初使鲜卑，留而不遣，后裔随北魏南迁。唐正谏大夫、平章事※房融之子。少好学，以荫补弘文生，隐居陆浑山(今河
官名。满语音译。“哈思户”意为“左方”，“额尔机”意为“边、侧”，“哈分布勒”意为“使通达”，“哈番”意为“官员”。清代通政使司机构中所设的左通政使。满缺，设一员。下设“左参议(官)”，满语“哈思户额
明代在东北女真地区所置所之一。亦作哈鲁所。永乐四年(1406)月设。
宋代河湟吐蕃大首领。唃厮啰兄札实庸龙孙。父必鲁匝死后，继任部落大首领。崇奉佛法，不善管理部落，由舅郎格占协助处理内外事务。后因属下首领鬼章势力渐强，与郎格占有隙，他力不能支，被逐，而奔木波部。木波部复
汉代匈奴地区山名。见“金山”(1469页)。
书名。辽耶律俨撰。70卷。俨析津(今北京)人，本姓李，耶律乃赐姓。咸雍进士。有文名，乾统二年(1103)充监修国史，奉诏修撰此书。主要是在《辽国上世事迹》及《辽七帝实录》的基础上，删削续补而成。已佚。