唐杜牧作。晚唐时期，统治者佞佛之风大盛，成为社会经济的重大负担。会昌五年(845)，唐武宗下诏辟佛。次年，宣宗及位，稍弛佛禁。作者由池州刺史移睦州，途经杭州(今属浙江)，因杭州刺史李播辟佛寺建南亭而作本文。首段揭露佛教“地狱轮回”谬论。二段分析各类人佞佛的不同想法，指出奸商、贪官佞佛旨在灭罪求福。三、四、五段分别叙述文宗去佛、武宗灭佛、宣宗初期限佛的情况。末段记叙李播取寺材建南亭的经过，并肯定其事。文章从维护唐王朝的根本利益和儒家思想出发，揭露和指斥佛教愚弄百姓、谋取钱财的丑恶行径，以及奸商、贪官等佞佛的卑劣用心，称扬辟佛的行动，爱憎分明，感情强烈，笔锋犀利，切中时弊，叙议结合，气势贯畅，其文与韩愈《谏佛骨表》交相辉映，产生重要影响。
【生卒】：?—674【介绍】：恒州井陉(今属河北)人。少好学。高宗显庆四年(659)对策上第，待诏宏文馆。历任主客员外郎、吏部员外郎、户部郎中、吏部郎中。以善奏疏，曾兼通事舍人、内供奉。因事贬游安县令
【生卒】：576～658【介绍】：字嗣宗，苏州昆山(今属江苏)人。隋大业末入李渊幕府，授李世民《春秋左氏传》。贞观间，历官睦州刺史、国子祭酒、散骑常侍等。卒谥康。新、旧《唐书》有传。《全唐诗补编·续拾
九条牛身上的一根毛。比喻微不足道。语出汉司马迁《报任安书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异?”韩愈《庭楸》：“九牛亡一毛，未在多少间。”杜牧《洛中监察病假满送韦楚老拾遗归期》：“独鹤初冲太
庾信奉梁命出使西魏，值战乱，被留北朝，且迫受北周官职，不得归南朝，因作《哀江南赋》表达了自己对国家遭受战乱、自己有家难回的哀痛。后因以“子山赋”为咏国家乱离之典。齐己《戊辰岁江南感怀》：“曾吟子山赋，
【生卒】：724～779【介绍】：字子翼，安定(今甘肃泾川)人。天宝初年入仕，官至殿中侍御史。《全唐诗补编·续拾》存诗1首。
南朝宋鲍照《放歌行》：“蓼虫避葵堇，习苦不言非。”谓蓼虫习惯于蓼草的苦辛而不愿吃食甘美的葵堇。后因以“习蓼虫”喻指习惯于艰苦生活的人。卢拱《中元日观法事》：“久慕餐霞客，常悲习蓼虫。”
古用兵阵法。杜牧《东兵长句十韵》：“即墨龙文光照耀，常山蛇阵势纵横。”
①三卷。宋刘辰翁评点，明刻本。卷上收五古、七古60首，卷中收五律77首，卷下收五律67首，七律4首，五绝13首，七绝6首，共227首。评语排双行小字。今藏北京图书馆。②三卷。明正德铜活字本，傅增湘校勘
我国古代北方游牧民族。秦汉时称匈奴，又称胡。在历史上先后还有鬼方、混夷、猃狁、山戎之称。曾在各个朝代对中央政权形成威胁。亦泛指北方外族敌人。李峤《城》：“何辞一万里，边徼捍匈奴。”
专著。宋司马光撰。三十卷。司马氏修《资治通鉴》，“其间传闻异词，稗官既喜造虚言，正史亦不皆实录，光既择可信者从之，复参考同异，别为此书，辨正谬误，以祛将来之惑。”(《四库全书总目》)此书于元丰七年(1