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仁王护国般若波罗蜜经疏

① 五卷。释智撰。智生平事迹见《维摩诘所说经文疏》辞条。《仁王护国般若波罗蜜经疏》具体成书过程,是由智奉陈后主陈叔宝至德元年(583)诏令,于太极殿“开仁王般若经题”,讲说《仁王护国般若波罗蜜经》。至德元年(583)冬,陈后主再次下诏曰:“国家独讲仁王,一年两集”。仰相于太极殿再演此经。这样,由智大师讲说,弟子灌顶随听随记,整理成此经疏。该经疏初以五重玄义明旨,谓人法为名,宝相为体,自行因果为宗,权实二智为用,大乘熟酥为教由。初品为库分,中六品为正宗,末品为流通。正宗之中,观空品明护佛果,菩萨教化品明护佛因,二谛品明护因果所依,此三为内护。护国品为外护。散革品明报恩供养,受持品明弘经相貌。护佛果即自利行,护因即利他行。二护所依即不二门也。外护中以普明请护,法师说偈,明无常苦,空无我之理,为护国之要用。此经疏素以“智者精严”而受到重视。此疏唐代传入日本,而中土却不可复得。宋初凡有两本,众斥其伪。至元丰中(1078-1085),海贾由日本带来中土,四明老僧恂而复得,始传播于世。现常见版本是寿桥刻经处刻本。②八卷。唐代释吉藏撰。吉藏生平事迹见《华严经游意》辞条。吉藏因陈后主陈叔宝至德元年(583)之请,在建业(今南京)屡讲《仁王护国般若波罗蜜经》。此疏出于隋代,因为吉藏是在隋开皇十一年(591),为晋王杨广授菩萨戒时而得“智者”尊号的。此疏当是在开皇十五年前所作。吉藏所疏其释序品,科判解文,十有八九皆依天台疏中因缘义释。口空品释义多是吉藏释义,由此至释菩萨教化品,则全不用天台义。自开皇十六年(596)吉藏投足天台,自此后,所述多用天台义。今此疏显然与天台异其趣也。明显存在着天台疏之细微,藏公疏之恢广也。此疏对解经和注经的比较研究较有参考价值。现最常见流通本是北京刻经处刻本。

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