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尚书古义

二卷。清惠栋撰。此书对于古文孔传主异义。比如“平章百姓”一条,《尚书大传》作“辩章”,《史记》作“便章”;而下文“平秩”中的“平”字,《大传》作“便”,郑玄也作“便”,“便”与“辨”同音。然而《毛诗》“平平左右”,《毛传》云“平平,辩治”,服虔也说:“平平,辩治不绝之貌”。因此,惠栋认为“平与辩可通用,古文作平章,不误”。其他诸多解释,或有可取,或有谬误,但可取之处甚多,有一定的参考价值。此书有嘉庆省吾堂刊本。

三卷。清胡兆鸾撰。胡兆鸾字律孙,湖南长沙人,生卒年不详。胡兆鸾认为,欲识孔传本《尚书》之伪,就应当知道古谊之可贵;欲知古谊之可贵,则当求是古书,以相证明。墨子生于孔子之后,孟子之前,当时的《尚书》真本还存在,墨子游关中时,就载书甚多,说明墨子也是一位勤于稽古的文士。《淮南子·要略训》称墨子学儒者之业,受孔子之术,则其所称《尚书》,一定是孔子删定的本子。于是胡兆鸾就依据《墨子》的篇目顺序,编辑成此《尚书古义》一书。书中对于阎若璩、王鸣盛、江声、魏源、程廷祚、陈乔枞等人称引《墨子》有关《尚书》的古义之说,对其略而不详者加以补充,对其是者则从之,非者则进行订正,其难以强通者则不复诠释。全书考辨详明,极为精审,凡征引他人之说者,均一一标明出处。对于《墨子》说事,虽各详其义,但并不根据它来改动经文,若有所伪脱,胡氏也能根据本书进行校正,实为难得。本书有民国四年(1915年)刊本。

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