现果随录
一卷。清朝僧戒显(生卒年不详)撰。戒显字悔堂，顺治年间杭州灵隐寺僧人。《现果随录》以阐述佛教因果报应为主要内容，择取有关人和事编成此书九九，凡八十一则。每则叙事之后，必有论断。分清善恶之别。以此，劝人持戒奉佛，心地向善，从善去恶，乐善止恶，铲除恶业，以修成正果。《现果随录》在宣传佛教，劝人从善去恶，皈依佛法方面，起到了很好的作用。是清初社会上较有影响的佛教宣传品。具有保存价值，对后世僧俗两界亦有一定影响。现见有《现果随录》版本是清代大学士英廉购进本。
一卷。清朝僧戒显(生卒年不详)撰。戒显字悔堂，顺治年间杭州灵隐寺僧人。《现果随录》以阐述佛教因果报应为主要内容，择取有关人和事编成此书九九，凡八十一则。每则叙事之后，必有论断。分清善恶之别。以此，劝人持戒奉佛，心地向善，从善去恶，乐善止恶，铲除恶业，以修成正果。《现果随录》在宣传佛教，劝人从善去恶，皈依佛法方面，起到了很好的作用。是清初社会上较有影响的佛教宣传品。具有保存价值，对后世僧俗两界亦有一定影响。现见有《现果随录》版本是清代大学士英廉购进本。
①(又称《汇刻书目初编》) 十卷。清顾修辑。顾修，字仲欧，浙江石门人，目录学家。平生酷爱读书，手不释卷，且有信手摘录的习惯。根据这些摘录，编纂了我国第一部丛书目录——《汇刻书目》。首刊于嘉庆四年(17
二十八卷。徐彦(生卒不详)撰。此书最早著录于宋《崇文总目》。《崇文总目》称“不著撰人名氏，或云徐彦”。北宋董逌《广川藏书志》也说：“世传徐彦，不知时代，意在贞元、长庆之后。”《四库全书总目》以此书“邲
一卷。宋洪迈(1123－1202)撰。洪迈生平详见《史记法语》条。此集为洪迈从《容斋五笔》中掇其论四六之言别为一卷。疑与《容斋诗话》为同时所辑。《四库全书总目》评其集说：“所论较王铚《四六话》、谢伋《
二十卷八十回。清钱彩编次，金丰增订。钱彩字锦文，浙江仁和(今杭州)人。金丰字大有，福建永福人。二人生卒年及事迹均不详。据有关资料推测，钱、金二人约生活在清雍正、乾隆年间。《说岳全传》全称《精忠演义说本
又名《如山于公年谱》，二卷。清宋荦(1634－1713)、李树德撰。宋荦字牧仲，号漫堂，河南商丘人，官至江苏巡抚、吏部尚书，著有《绵津山人集》、《两陂类稿》等。树德事迹不详，二人俱谱主门人。谱主于成龙
十二卷。署石香村居士编。作者真名实姓不详，据自序为四川人，曾中举人，约生活于嘉、道年间。此书记乾、嘉时期川、陕、鄂三省白莲教起义经过，主要取材于《钦定平定三省邪匪方略》，参之以稗官野史，按省、依事排比
一百零七卷。旧本题朱彝尊(1629－1709)撰。朱彝尊字锡鬯，号竹坨。浙江秀水人。康熙十八年，应试博学鸿儒科入选。著有《经义考》、《词宗》。此书采古人新颖之语，分韵编次。韵为一卷，采录是很广博的，但
十二卷。不著撰人姓名。是书依李焘《说文五音韵谱》以始东终甲为次，故分卷亦依李焘之数。每卷补遗，附于卷末，不另为卷。卷末另附《汉书》古字及音义异同诸字，与全书正文并不相干。没有凡例，惟开卷署曰：“《说文
二卷。亦名《唐宋元明方言》、《国朝方言》，清末张慎仪撰。为《续方言新校补》的续补之作。辑录唐以来见于载籍的方言语词、方音资料，语词达一千三百多条。取材范围广泛，征引遍及经传子史小学著述及诗文杂记，凡三
八卷。明姜志衡撰。姜志衡，字无摇，曲河人。据其孙在宛序，谓其先伯父留心经济之事。一曰偶从敝笼中发捡旧书，乃得其伯父末年记录之笔。其间山川之险阻，人事之得失，披览皆在目前。于是加以参订，厘成八卷，以备遗