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读仪礼录

一卷。清曾国藩(1811-1872)撰。国藩原名子城,字伯涵,号涤生。湖南湘乡县(今湖南省湘乡市)人。一生标榜程朱理学,善文章,有《曾文正公全集》。其传见于《清史稿》诸书。是书是曾国藩读《仪礼》笔记。自《士冠礼》抽上注,至《有司彻》于尸祝主人主妇,共有一百一十多条,十七篇都有所收录,间或有新义。如《士昏礼》姆加景注,大概如明衣,加之以为行道御尘,使衣鲜明,认为吾乡嫁女在舆著布青衣于上,或亦景之遗意,《隋书·礼仪志》写作“加憬”。如《乡射礼》,其中蛇交韦当,注直心背之衣,曰当。是书认为心背称为当,如同说前面后面。也有辨正者。如《燕礼》,君曰以我安,辨驳张尔岐说。安坐以留之,认为安就是留,不是安坐之外,还有所谓留。如《聘礼》,宾拜饩亦如之,注宾殊拜之,也辨驳张尔岐说。成拜讫又降拜,认为应当说,降拜讫,又成拜。都有自己见解。如《丧服》大夫公之昆弟,大夫之子,为其昆弟庶子姑姊妹女子子之殇。引《钦定义疏》,也有公族高勋世为大夫,嫡子年虽未冠,已经为大夫者。按:此解释非常确切。春秋时期,少年为大夫者很多,象晋赵武、栾盈,鲁叔孙婼之类,不可胜举,不能拿五十后爵之礼来进行例证。疏认为或许有盛德少年为大夫,这也是理想之词。春秋时期多世卿,父为卿死,其子之少年嗣其位者,即为卿,就是此经所说的大夫,怎么能都有盛德?总之,既然有世卿,就有少年之大夫,不细究诸儒不引用的原因,怎能认为非成周强盛时期之礼制。又同居则服齐衰期,异居则服齐衰三月,必尝同居,然后为异居。是书认为象范文正公,起初跟随母嫁朱氏,后来又归范氏,当文正在朱家时,称作同居,等回到范家以后,称作异居。假若其初未曾随从母亲到朱家,就并不能称他异居。是无服。按:曾氏此说,很有独特见解,而且计证恰当。缌麻章之贵臣贵妾,列举有专指大夫言之,有通指大夫以上至天子诸侯言之,有专指士言之,而断定为以指士者是正确的,这种说法却不恰当。大概此章之贵臣,就是斩衰章传所言之公卿大夫室老士贵臣,并非有二。天子贵公,诸侯贵卿,大夫贵室老,此马氏认为贵臣。假若认为专指士,则士之有臣无臣,还没有论定,怎能有贵臣,更何论贵妾。此节,古今诸儒,论说纷纷,有如聚讼,殊不知用注来解释经,何如用传来解释经。传中既然有公、卿、大夫、室老、士、贵臣之文,自然应当认为马融之说是正确的,不必以天子诸侯无臣妾之服为疑。春秋时期,天子诸侯并不十分尊贵。《论语》说,今拜乎上。又如下堂而见诸侯,卿佐之丧,国君亲临,都有证据。且《服问》有公为卿大夫锡衰以居之文,自然不能说无服。这是汉儒以后,过分尊君而导致的错误。曾氏素性谦谨,不敢是马氏,不能作为根据。此书有《曾文正集》本。

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