黎明的时候，雨突然大了。像泼。像倒。读者桥的课文，大家有何感想，有没有及时记下读书笔记，记作业为大家精心整理了五年级课文桥读书笔记6篇，希望大家可以喜欢并分享出去。
桥的读书笔记 篇一
读了《桥》这篇文章，我的心里久久不能平静。
这篇课文讲的是洪水来临时一位党支部书记，用自己和儿子的生命，使全村人获救的故事。
这篇课文中有一句话令我感动“老汉突然冲上前，从队伍里揪出一个小伙子，吼道：“你还算是个党员吗？排到后面去！”老汉凶得像只豹子。”
我开始不知道小伙子和老汉是什么关系，觉得老汉对人好冷淡啊！从文章结尾，我知道了老汉和小伙子是父子关系，就暗暗为小伙子抱不平。自己的父亲是老支书，还没有帮自己逃离死神，这父亲也太无情了吧！
又细细体会了几遍，我为小伙子有这样的父亲感到自豪。在生死关头，老汉在顾及别的家庭安危时，将自己和儿子的生命和家庭放到了最末位，多么可贵啊！
读了这篇文章，使我想到了《大禹治水》这个故事。这个故事讲的就是大禹多年都没回家，但是为了治水三过家门而不入。好多次大禹想进去，可是他想到了还有很多人等着他，所以他不能回家去。老汉和大禹一样，为了别人，而把自己和家庭放到了最末位，他们这种精神值得世人学习。
老支书的身上充满着崇高的人格魅力，闪耀着灿烂的人性光辉！
《桥》读书笔记 篇二
《再别康桥》是徐志摩最有影响的作品之一。这是一首抒写自然之美与作者心情的短诗，诗人是崇高、赞美自然的。诗中景物的描写真实细腻，可见康桥在诗人心中打下了极深的烙印。不仅如此，而且康桥是诗人的理想。他说：”我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的'。”然而，满目疮痍的中国，是非颠倒的年代，艰难的民生，使诗人的康桥理想逐渐破灭。
这首诗写于一九二八年诗人重返英伦归国途中。故地重游，昔日之景勾起作者昔日之忆，而离别在即，诗人敏感的心底怎能不荡起阵阵伤感的涟漪！描写康桥的自然美，表现作者对康桥的不舍眷恋及心底的惆怅，是这首诗的主题。徐志摩以其独抒性灵的诗风靡一时。他的诗，轻灵飘逸，幽婉洒脱，集意境美、建筑美、音节美和绘画美于一身，同时对中外诗艺进行融合，追求一种“纯真的诗感”。这些在《再别康桥》可见一斑。这首诗意境优美，情感深挚含蓄，诗思精巧别致。诗人以康桥的自然风光为直接抒情对象，采取间接抒情的方式，寓情于景，人景互化。通读整首诗，无一处不是在写景、又无一处不是包含着诗人那淡淡的离别愁绪。
诗的第一节：“轻轻地，我走了，正如我轻轻地来；我轻轻地招手，作别西天的云彩。”行文看似洒脱，实则是无奈与惆怅：诗人知道，康桥的美景是永存的无法带走的，改变的是人的心境，失落的是曾经的梦想，而带走的只是那份似淡实浊的眷恋与忧愁。往下，诗人运用比喻，将金柳看成是荡漾自己心头的新娘，甚至他甘心做康河里的一条水草，“油油的在水底招摇”。第四节中，是清泉倒映了天上的彩虹，还是天上的彩虹融入了清泉？那种“月光如水水如天”的意境开阔而悠远，正如诗人那淡淡的却又无处不在的愁情。那绚烂如虹的梦早已揉碎、沉淀在其间诗人轻轻地吟哦也许正是对往日康桥理想的一种悼念？情感在每一个意境中不断升华至高潮。
如果说诗的前四节描写的是自然之景，而到了第五节则回忆人的活动。诗人仿佛看到往日的自己长蒿漫溯，在康桥寻梦的情景，那时的自己是怎样的意气风发啊，现实中的诗人禁不住也要放歌了——但他不能放歌，因为要离别，因为离别时是满心的不舍与惆怅。唯有沉默才是今晚的康桥，诗人的心境，如一张拉满弦的弓，箭未离弦，便被人活生生的抢了去，那淡淡的思绪曾有瞬间的高涨，但这高涨又在瞬间消失了，正如他悄悄地来，呼应了开头。诗作的情绪线索是：淡淡的哀伤——逐渐升华——高涨瞬间——回复淡淡的哀伤，在这样的线索中，整首诗情与景浑然一体。而诗人构思之精妙体现于取裁的巧妙。诗的开头：“轻轻地，我走了”诗的结尾：“悄悄地，我走了”两个一前一后的“我走了”，说明诗人截取的是“走”这一瞬间，而并非从来到走这一个较长的过程。这一瞬间已在诗人心中永远定格，诗人的一系列情感与他所描绘的康桥的一切意境都在瞬间中完成。瞬间便是永恒。也许，这也正是《再别康桥》这首诗在众多的离别抒情诗中脱颍而出，为世人所喜爱，经久不衰的原因。
从结构上来看这首诗。全诗共七节，每节四句。每节各描写一个景物一个意境，而节与节之间是相互联系，上承下启的。以第二、第三节为例。第二节中，前两句诗人描绘了河畔的金柳，后两句采用层进深化情感。第三节则承第二节所写的“波光”来写“水底的清荇”。可见句子之间、诗节之间的环环相扣。诗人非常重视诗行本身的美感作用。他的诗作很考究诗歌的外形整齐。这样的整齐偏重于诗的整体排列顺序的整齐规划，至于诗行长短并不做呆板限制。这首诗使用式的诗形，而诗句有长有短，诗的整体错落有致而并不单调死板，使人在视觉上产生一种诗的参差错落的图案美及严谨稳定中内含变化的和谐感。
诗人说：“诗歌的美妙不在于它的文字意义，而在于它的不可捉摸的音节里。”可见，诗人追求的是音节的音律和节奏。在其诗歌里，音节与内容达到了自然完美的统一。“轻轻地，我走了，正如我轻轻地来”，两个“轻轻地”叠用，与其说是意境的渲染，不如说是诗人在有意增强节奏的轻盈。诗人将节奏视为诗内在的生命，他所谓的“内含的音节的均整”，更多的是追求诗行间“顿”的数目大致相等，而非字数的相等。顿，即按句中不同成分来区分音节。如诗的最后一节按意群可作这样的划分：“悄悄地，/我/走了，正如我/悄悄地/来；我/挥一挥/衣袖，不带走/一片云彩。”诗的每一句之间的顿数是大致相等的，使得整首诗富有整体一致的节奏感。在音韵方面，这首诗偶句押韵，同一节二、四句押相同的韵，造成了一种叠荡起伏的音韵美。在诗人有节奏有韵律的吟唱中，诗中的意境、诗人的愁绪也在变化、扩散开来。这首诗采用现代白话形式，继承了中国古典传统诗歌的含虚、典雅，又采用了音语中的语法调式，可谓中西合壁。而绘画的色彩美在诗中也用明显体现，诗中的云彩、金柳、青荇、清泉，天上虹，一组组物象的颜色鲜明，写出了康桥之美。这样一幅色彩明艳的画卷，与诗人的心情并不矛盾，正是因为它的美，才令诗人如此难以割舍！读《再别康桥》，如观楼如吟歌如赏画，而感受到的是诗人那淡淡的离别之恋之愁之哀。
五年级课文桥读书笔记 篇三
我学习了《桥》这一课，真令我心潮澎湃呀！
这篇课文主要讲了：在山洪来临时，一位老党支部书记挺身而出，指挥人们安全撤离，并且连自己的儿子也让排在后面。歌颂了这位老汉无私无畏、不徇私情、英勇献身的精神。
课文最后才告诉我们这位小伙子和老汉是父子，使人们恍然大悟。这样的写法既没有废话连篇，又清楚地告诉了我们他俩的关系，起了震撼人心的效果。
我要学习老汉无私无畏、不徇私情、英勇献身的精神。
《桥》读书笔记 篇四
據《總編輯序》，《劍橋中國史》主要是給西方的歷史讀者提供一部有內容的基礎性的中國史著作，雖然在具體的編寫過程中，隨著研究成果的增加、新的研究方法的出現以及研究領域的擴大，與原計劃相比，全書的篇幅有了成培的增加，但其基本的目的似乎並未改變。以我们正要評價的第三卷而言，它主要是以時間爲序（時段的劃分基本上是以皇帝爲單元），大致以《資治通鑑》爲線索，敍述了隋唐的政治史。從全書總體來看，這樣的敍述基本上屬於教科書性質，而不是研究性質。正在編寫中的第四卷可能將主要論述隋唐時期的制度、社會經濟、宗教、民族以及對外關係等種種專題（如本書第四章敍述“和佛教僧徒的關係”時，作者出注說“詳情可參考《劍橋中國史》第4卷中S．溫斯坦所寫的一章”。第216頁）。這種編排方式，與呂思勉先生所編撰的四部斷代史（《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》）的體例十分相似，而我们目前坊間所流行的教科書大多採用的，則是先劃分時期，然後再在每個時期之內敍述其政治、制度、經濟等狀況，文化部分被置於全書之末，一統介紹。兩者相比，我以爲前者更爲可取。
面對這部二十年以前西方學者編寫的教科書式的隋唐政治史，我们覺得實在難以置評。作爲教科書，它主要是對學界已有的研究成果的綜合和吸收（當然也包括執筆者的成果）；他们編寫時所能參考的也祇能是二十前的研究成果。用這二十年來的學術研究的進展作座標來品評這部二十年前的著作，不僅有苛責之嫌，也實在沒有多大意義。
但這祇是從整體上來說的。由於書出惺郑瑢懽魉平有參差是自然的。全書共十章，第一章“導言”屬於概觀性的東西；第二章至第七章分別敍述了隋朝、唐高祖、唐太宗、唐高宗、武后·中宗和睿宗、唐玄宗時期的政治史；第八章“中唐和晚唐的宮廷和地方”，是圍繞唐後期中央與藩鎮的關係展開的討論；第九章“晚唐的宮廷政治”，主要敍述的是唐後期（宣宗以前）的中央政治，但其第一節“安祿山之亂及其後果”與第八章多所重複，而其深度卻又遠遠不及。第十章“唐朝之滅亡”是懿宗以後的政治史，其中心是唐末的社會動亂。第七、八兩章寫得最有深度，已不僅僅是對政治史事的梳理和敍述了。
許多學者都將唐後期的政治史概括爲藩鎮、宦官、党爭三項，學術界研究的重點也確實是在這三個方面。這三個問題也是本書著力比較多的方面，但頗具新意、很有啓發的是關於藩鎮的研究，即本書第八章。
最早人们對藩鎮的認識是粗湹模以爲安史之亂以後，唐朝就進入了藩鎮割據的時代，以後又進一步惡化，最終出現了五代十國的分裂局面。二十世紀六十年代，臺灣學者王壽南先生完成《唐代藩鎮與中央關係之研究》（大化書局，1978年）纔使我们比較清晰地認識到，在唐後期，並不是所有藩鎮、在所有時期都是跋扈於中央的；換言之，藩鎮對中央的跋扈有時間性和地域性。八十年代大陸學者張國剛先生發表《唐代藩鎮的類型分析》（見其《唐代藩鎮研究》，湖南教育出版社，1987年），將唐後期的藩鎮分成河朔型、中原型、邊疆型、東南型四類，其中割據於中央的是河朔型。這實際上是將藩鎮對中央跋扈的地域性進一步予以明確化了。不論藩鎮是不是一級軍鎮合一的實體，它之所以能夠跋扈于中央，根本原因是其擁兵；沒有這一基礎，它就不可能跋扈於中央。安史之亂發生以後，許多地方利用各種契機、通過各種方式都已擁兵；在其擁兵的條件之下，它對中央的態度，實際上反映著中央是否能夠有效地控制它。因此，中央對藩鎮的控制，纔是藩鎮與中央關係的關鍵：中央有能力控制之，則藩鎮所擁之兵就能爲中央所用，否則就極易出現跋扈於中央的局面。本書第八章的作者C.A.彼得森先生在認識唐後期中央與藩鎮的問題時，恰恰抓住了這一關鍵。他將藩鎮分成“自治的藩鎮”和“忠於朝廷的藩鎮”兩大類，在敍述安史之亂以及安史之亂以後的代宗、德宗、憲宗各朝與藩鎮的關係，在論述中央政府企圖對藩鎮進行限制的種種措施（如裴垍對賦稅上繳之制的改革，將駐守于支郡之兵劃歸州刺史統領以削弱藩鎮對軍隊的控制力量等）、以及藩鎮的文職化時，都是緊緊圍繞著“控制問題”來展開的。這無疑大大深化了我们對藩鎮問題的認識，因此它已不僅僅是研究視角的變化了。當然，在敍述上似乎不如第七章那樣有條理。
崔瑞德在第七章關於玄宗朝政治史的敍述中，有許多值得研究者重視的觀點，雖然這些觀點可能囿於本書的體例而未能得到充分展開。比如，關於710年到720年間宰相構成的分析（第346頁）；關於中書、門下的合併（他認爲這是在714年至720年間門下侍中和中書令從未同時在職的情況所導致的。第349頁）；關於李林甫財稅改革的意義（政府放棄了稅率、勞役以及財政管理實施細則全國一致的總原則。第400頁。另參417頁）；指出主持科舉考試的機關由吏部轉至禮部，是“削弱吏部控制官員出仕和他们關健的早期生涯的壟斷權”（第403頁）等等，都很有啓發性。特別是他通過對玄宗朝宰相任用的分析，來對這一時期政治格局變化的把握，尤爲精彩；比那些簡單地鋪陳史事，或套用現代政治學的概念所進行的簡單解說，或就具體事件發表幾句不痛不癢或似是而非的議論或推測要高明得多。這表明了他對當時政治理解的深度，以及對相關問題的敏銳的觀察力。
大陸有關隋唐斷代的著名的教科書，如岑仲勉先生的《隋唐史》（高等教育出版社，1957年）、王仲犖先生的《隋唐五代史》（上海人民出版社，上冊1988年、下冊1990年），有關政治史的部分，份量都很有限，祇是一種粗線條的勾勒。呂思勉先生的《隋唐五代史》（中華書局，1959年）有一半的篇幅敍述這一時期的政治史，但有關隋及唐前期的內容，側重于開邊和武功。《劍橋中國隋唐史》中的唐前期的政治史則側重於朝廷或中央的政治格局，主要是圍繞各個皇帝在位時期的執政宰相及其所面臨的社會、政治問題而製定的相關政策及實施狀況來展開的。這從以下章節的標題就可以很容易地看出來——第二章第二節“開國者隋文帝及其輔弼之臣”，第三節“隋代面臨的大問題”；第三章第三節“（唐高祖）對內政策”；第四章第一節“太宗朝的群臣”，第三節“國內政策和改革”，第四節“旨在加強中央權力的政策”；第五章第三節“高宗的對內政策”；第七章第一節“玄宗在位初期：姚崇和宋璟”，第二節“玄宗中期”（主要內容是宇文融、張說、蕭嵩和裴光庭的內閣、調和班子：裴耀卿·張九齡和李林甫等），第三節“李林甫的掌權”、第五節“楊國忠的掌權”，即玄宗晚期的政治。
本書的敍述方式也與我们國內的同類著作有很大的差異，其中最爲顯著的一點，就是他们採用了現代政治學和社會學的角度和概念，大量使用了諸如“社會結構”、“社會精英”、“公共工程”、“國家利益”、“政治上的機會主義”、“濫用權力”、“政治清除”、“行政上的延續性”、“方針路線”、“行政質量”、“人口增長和再分配”、“宮廷政治”、“醜聞”、“行政傳統”、“擴張主義”等名詞。這些概念以及與此相關的描述方式，有時甚至讓我们感到作者給我们敍述的不是一千多年前的史事，而像是在我们身邊剛剛發生的事件。對當時政治制度的認識，更充分地反映了他们所憑藉的現代社會科學對他们歷史認識的影響。比如，談到隋文帝楊堅奪取北周政權後所面臨的問題時，作者說：
如果隋不准備成爲另一個短命的政體，如果它要發展成一個穩定有效率的政府，還有艱巨的任務有待完成，而楊堅也爲之獻出了他的餘生。（第62頁）
用政府的“穩定”與否和“行政效率”來認識政府的咦鳎瑏K無不可，但一個王朝的短命與否，最重要的因素，恐怕還不是這兩個方面；帝制時代的政府與政治，與三權分立和民選政府背景下的的政治與政府，有本質的區別。再如對唐高宗時期的政治制度的描述和認識，他们認爲：
高宗繼承的是一個穩定的國家，它具有一套順利地發揮作用的制度，一個受集權的法制約束的行政體系，其中各官署的職責都由法律作了周密的限制和規定。制訂出的兵制和財政制度把中央政府的直接干涉減少到最低程度。政府主動實行的政策被嚴格地限定在維持秩序、處理軍事任務以及管理土地制和稅制等方面。事實證明，這套行政體制具有非凡的持久性，在缺乏堅強的上層直接領導時又具有明顯的彈性。它經受住了高宗統治的緊張時期、武后篡權時期和她垮臺後唐皇室恢復時期的考驗。它的設置是爲了使它能在最低限度的中央積極指導的情況下繼續發揮作用。（第270頁）
這恐怕是作者通過對現代政治學的理解，構築出來的對古代的想象。政治制度有極強的沈澱性和延續性，即使是通過戰爭這一極端方式改朝換代之後，制度的核心內容常常並未因此而改變。政治制度的沿革演變雖然一定會受到政治的影響，但有其自身的規律或所謂內在理路。此處通過對高宗、武則天時期政治動蕩的強調，以說明制度的合理性，實在欠妥。又如對使職差遣的認識。作者認爲武則天上臺後，努力擴大皇權而限制相權，其中一個證據就是她“臨時任命和在京師外執行長期任務的情況比以前更加頻繁”（第307頁）。談到宇文融的括戶時，作者認爲這一行爲遭到反對的真正原因，“與其說是針對重新登記，不如說是針對進行再登記時使用的非正規制度的方法”（第384頁）。這兩處涉及的都是使職差遣出現這一情況。使職差遣雖然是在當時的正式政府部門，即三省六部五寺九監及地方行政部門之外又臨時因事設立的“職位”，而且在日後的發展中，這些職位也確實越來越重要，並使原來相當一部分正式政府部門的官位成了官員地位和待遇的標誌，但是從總體上看，使職差遣在其産生、發展過程中，與原來政府部門的衝突雖然存在，卻並沒有如此嚴重。在另一處，再一次涉及這一問題時，作者說：“玄宗沒有沿著更加合理的路線改進他的總的行政系統。相反，政府祇是努力根據具體情況，通過任命專‘使’，一個個地處理它最緊迫的經濟和政治問題。”（第577頁）我们不知道作者所說的“更加合理的路線”是什么；但我们認爲，與其爲古人設想一種所謂合理的路線，不如將事實上已經出現的使職差遣視作唐代政府改革的一種方式。又如，對玄宗時期設置的按察使，作者認爲“它在中央政府和州之間設立了一級常設的中間權力機構”，它“是一個諮詢性的視察機構”，“它沒有行政權和道的實際民事司法權”（第402頁）。一方面說它是“中間權力機構”，另一方面又說它是“諮詢性的視察機構”，兩種表述似乎存在矛盾；同時，以“行政權”和“民事司法權”來認識，也欠妥當，因爲當時的地方政府的權力中並沒有嚴格區分行政權和民事司法權。總之，作者對當時制度的理解，似乎要比對一般政治事件的理解更爲困難一些。
此外，“人民”或“群小痹诂F代政治中發揮著非常重要的作用。但在中國帝制時代，他们的作用恐怕更多地表現在特定的時期，如民斜﹦又畷r。但本書作者似乎並不這么看。在武則天統治時期，作者特別提出了“人民”或“群小睂λ的態度：“傳統歷史學家的種種評價很少注意群械木硾r。……在人民中間，武后甚至可能是得人心的。”（第329頁）但我们不知道民袑ξ鋭t天上臺或被迫下臺，究竟如何起了作用；所謂“民心”云云，恐怕無從談起，因爲當時實在沒有民意表達的合法途徑。關於唐後期藩鎮的問題，作者感歎：“最難從文獻中瞭解的藩鎮的行政特徵是藩鎮當局與當地人民的確切的關係，以及在它们的轄區得到多少人民的支持。”（第521頁）在談到唐後期中央與淮西節鎮的對抗時，作者也特別提到“何況淮西還得到當地民械挠辛χг”
桥的读书笔记 篇五
读了《桥》这篇文章，我有很大的感受。
《桥》主要讲述了：有一天，在一个村庄里，山洪向村庄狂奔而来，人们惊慌失措。他们的党支部书记——那个全村人都拥戴的老汉一直沉稳、果敢地指挥着，他把生的希望让给了别人，自己和儿子却都牺牲了，他也不后悔。
这篇文章用了很多修辞手法，如：拟人、比喻、对比。作者用比喻、拟人的手法写出了洪水的可怕，可以看出老汉的高大形象。
作者还用了对比的手法，写出了老汉的沉着、镇定。面对可怕的洪水，人们是跌跌撞撞、乱哄哄、疯了似的，而老汉是威严的、冷静的，由此可见老汉是个临危不乱的人。
我还读出了这篇文章的三大特点：一是构思新颖，巧设悬念，前后照应；二是多用简短的句、段，来渲染气氛；三是大量运用比喻、拟人等修辞手法，增强了这篇文章的表现力。
文章中的老汉是心系群众、临危不乱、先人后己、不徇私情的人。文章《桥》这个题目的意思是：老汉用自己的生命筑起了一座不朽的桥——优秀共产党员密切联系群众的“桥”。
老汉的行为令人感动。希望大家也可以去看看，非常推荐你去看！
《桥》读书笔记 篇六
普通的桥是用石头搭建而成的。而这个曾经挽救过一百多人的桥，却是用两个人的血肉之躯而搭建起来的啊！
黎明时，一个村庄的洪水爆发了，一百多人来到一个木桥前，因为有了老支部书记的指挥，全部的人都安全地过了木桥，可他和儿子却牺牲了。
这篇文章运用了比喻和拟人的修词手法，描写了山洪的可怕，又体现了老汉的舍己救人，临危不乱。
短文中也写出了他的儿子，老汉并没有让儿子先走，因为儿子是党员。老汉让党员排在后面，他的儿子冲上前，他反而把儿子拉了出来，表示了老汉不循私情，无私无畏。
老汉之所以这么做，肯定是顾全大局。因为如果老汉不阻止儿子，那些党员一看到他的儿子排在前面，那自己也就会不遵守，这样，桥塌了死的人会更多。
让我最深刻的一句话是“老汉清瘦的脸上淌着雨水，他不说话，盯着乱哄哄的人们，他像一座山。”
这句话写出了老汉的沉稳、冷静、威严。与人们的惊慌形成了对比，表现了老汉在人们心中的地位，这座“山”是人们获得生的希望的靠山。
老汉先人后己的精神很可贵，他的责任心是我们都需要的。